怎样在国博欣赏铜镜，你想知道的都在这儿
（原标题：怎样在国博欣赏铜镜，你想知道的都在这儿）
图片来源于网络，如有侵权，请联系删除
作者 宋燕
图片来源于网络，如有侵权，请联系删除
在中国国家博物馆（以下简称“国博”）常设展中，有一个专题展，名字叫“镜里千秋――中国古代铜镜文化”。它是国博铜镜类藏品第一次完整、系统地展出，有260余件（套）展品及相关文物，包括战国透雕蟠螭纹镜、西汉鎏金中国大宁四神博局纹镜、三国四叶八凤佛兽镜、唐代螺钿高士宴乐镜等，国博研究馆员霍宏伟是这个展览的学术顾问之一，他同时也是我国铜镜研究专家。他关于铜镜的专著《鉴若长河：中国古代铜镜的微观世界》出版于2017年，今年下半年，他另一本关于铜镜的书《飞龙在天：中国铜镜史上龙纹形象的三次转变》也将出版。
铜镜是文博爱好者相对比较陌生的一个门类。怎样欣赏铜镜？什么样的铜镜值得重视？它们都好看在哪里？为了解答这些疑问，我们采访了霍老师，请他解答了大家感到疑惑的问题。
如何欣赏一面铜镜？
我小的时候去洛阳博物馆，参加了洛阳通史陈列，其中展出了一些铜镜。看完之后，我很疑惑，问同学：“为什么展出的铜镜都是背面，它的正面到底是什么样子呢？”
很多人都有过和我一样的疑惑，后来我研究了铜镜才知道，欣赏铜镜一般是镜背，镜面大多是光面，用来照容的。
铜镜有五个基本要素。第一是形制，多为圆形，少量为方形、菱花形、葵花形等；第二是镜背中央的镜钮，方便固定，或让人拿在手里使用；第三是镜钮外面的钮座；第四，钮座外面就是纹饰区，一般有内区和外区之分；第五，最外面就是镜缘。
以一面铜镜为例，钮座、纹饰区和镜缘一般都有装饰。像这面博局镜，主体纹饰为博局纹。博局是古代人玩的一种游戏的器具，看上去像英文字母中的T、L、V，有学者认为这种纹饰有法相天地的含义，是古人心目中的一种宇宙模型。博局纹之间是四神纹，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。再外面一圈是铭文带，有的铜镜没有铭文。纹饰区之外，就是镜缘了，这面镜子的镜缘是卷云纹。
图一 国博藏西安东郊十里堡出土新莽鎏金�R言四神博局镜（霍宏伟摄影）
镜子上采用的纹饰，有一定的模式，在此基础上有所变化。汉镜常见的模式除了博局纹、四神纹之外，还有神人神兽纹、神人车马出行等。
根据铜镜制作工艺的不同，分为一般工艺镜和特种工艺镜。在国博的铜镜展厅里，有一个展柜，展出的都是特种工艺镜。如螺钿镜，是把刻有纹饰的蚌壳薄片镶嵌在镜子上。还有金银平脱镜的制作，是将錾刻出花纹的金、银片粘贴于镜背，做成花样，再反复髹漆，将金银片盖住，待漆晾干到一定时候，再打磨镜背，让金银片显露出纹饰，工艺非常复杂。
图二 国博藏唐代金银平脱羽人花鸟镜（霍宏伟摄影）
在古人的生活中，铜镜是个什么地位？
从距今4000多年前的齐家文化，一直到清朝，中国人都是用铜镜来照面的。铜镜可以说是一种生活必需品。
不过，铜镜也分奢侈品和普通日用品。纹饰和工艺越复杂的，制造难度越大，价格自然也就越昂贵。老百姓用的，一般纹饰都比较简单、粗糙，或者干脆是素面镜，直径也比较小。
我国古代许多墓葬里面都发现过铜镜。如洛阳烧沟发掘出225座汉墓，出土铜镜118面，铁镜9面。这些铜、铁镜大部分放在棺内，放在头旁边的最多。这体现了古人的一种观念，叫做“事死如事生”，古人相信人死之后，会在阴间和阳间一样生活，所以要用日常生活器具随葬。镜子放在这里，他们认为等人醒来之后，就可以取镜来照。
还有将镜子放在棺上的现象，这体现出铜镜在古人生活中的另一种作用。宋代有一个叫周密的学者曾经说过，这是以光明来破黑暗，保护逝者魂魄的平安，不受小鬼的侵扰。有一座北宋墓在墓顶相当于藻井的那个位置，挂着一面云龙镜，它起到的就是辟邪的作用。
《刺客聂隐娘》里，聂隐娘非要嫁给一个磨镜少年。磨镜这个行业，有什么特殊吗？
“磨镜”是古代的一种职业，铜镜需要常磨才能照容。《朱子语类》说：“镜本明，被尘垢昏之，用磨擦之工，其明始现。”
古时候的磨镜客，就像现在磨剪子、磨刀的匠人一样，走街串巷，用模样类似快板的连铁晃出声音，让深宅大院里的女人们听到，拿着镜子出来找他磨。那个连铁发出声响，被称作“惊闺”。
图三 清代许廷坤绘《春节磨镜图》
磨镜客的一大特点是流动性大，接触人比较多。磨镜客这个职业本身没有什么特殊的，但因为他行走江湖的特点，有一些特殊的人物就容易借助于这个职业做一些其他事情。西汉《列仙传》里描写过一位“负局先生”，背着磨镜工具走街串巷，看到有病的人就给他医治，不取一钱，救活了无数人，具有传奇色彩。
图四 明代人想象中的负局先生像（《中国古代版画丛刊》三，55页）
还有一个很有趣儿的故事叫“徐孺下陈蕃之榻”，来自《后汉书• 徐稚传》，说有个叫徐稚的人，字孺子，豫章南昌人，清妙高时，超世绝俗。陈蕃为太守时，以礼请徐稚暂任功曹，但徐稚拒绝了。陈蕃曾特设一榻，唯有徐稚来时坐于此榻，徐稚走了，就把榻收起来， 后人称为“徐榻”。太尉黄琼也征召过徐稚，他也没去。后来黄琼死了，他万里赴吊，就是走了很远的路去凭吊他。但徐稚家里很穷，没有路费，他就背上镜局，一路磨镜赚钱，到了黄琼的家。
图五 明代人想象中的徐稚像（《三才图会•人物五卷》，618页）
唐代还记载道士吕洞宾也做过磨镜客，“又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。”聂隐娘嫁的那个磨镜少年有什么特殊之处，文献没有详述，但综合上述内容来看，磨镜客里可谓是藏龙卧虎。
梁思成曾亲自制作了一面铜镜送给林徽因，这面铜镜可能是什么样？
1927年，梁思成和林徽因在美国留学的时候，梁思成曾经亲手制作了一面铜镜送给林徽因，上面刻了一句话“徽因自鉴之用，思成自镌并铸。”
梁思成为什么要选择铜镜送林徽因呢？我觉得应该是来自于乐昌公主的故事。乐昌公主是南朝陈宣帝陈顼之女，嫁给了太子舍人徐德言。隋灭陈的时候，乐昌公主被掳到北方，分给了宰相杨素当侍妾。在国破之前，徐德言哭着对乐昌公主说道：“咱们夫妻二人必难保全，以你的才华和姿色，必定会被嫁入皇家或贵族家庭。我们要留下信物以待日后重逢。”然后把一面铜镜破成两半，一人拿一半。说：“日后你若嫁到富贵人家，就命人拿着这半面镜子于正月十五那天到长安闹市中售卖，我如果还活着必定去长安寻找你。”后来乐昌公主就每年正月十五让侍女拿着半面铜镜去售卖，到第三年，终于等到了徐德言。杨素得知情况后，就把徐德言找来，让他们夫妻重逢了。这就是“破镜重圆”的来历。所以后人常常用铜镜来象征爱情，代表夫妻和睦。
梁思成送给林徽因的这面铜镜，后来遗失了，所以上面到底镌刻了什么纹饰，现在已经没有人知道了。我猜测，他可能仿制的是一面带铭文的西汉铜镜，如“长相思，毋相忘，常富贵，乐未央”的铭文镜，因为它的寓意特别好，适合表达爱慕之情。
图六 洛阳出土西汉长相思龙纹镜（《洛镜铜华：洛阳铜镜发现与研究》，第94页，图45）
最喜欢的铜镜
如果让我挑一面最喜欢的镜子，那肯定是西汉鎏金中国大宁四神博局镜，是国博收藏的国宝级文物。它的镜背饰以四神瑞兽博局纹，外环一周铭文，顺时针排列，共计52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊（祥）。中国大宁，子孙益昌。黄常（裳）元吉，有纪刚（纲）”――“中国大宁”是古今中国人的共同心愿。
铭文的寓意好是它的第一个特点。第二是它的纹饰。它的纹饰和我们经常看到的不一样，我认为应该是南方铸造的。它的特点是“跨界”。有几只神兽是突破了内区、外区的限制，“出圈了”。在那个时候，北方设计的铜镜一般都是中规中矩，神兽各在各的区域内，而这种设计实在太大胆了，想象力极其丰富。
图七 长沙北郊伍家岭211号西汉墓出土鎏金中国大宁四神博局镜（霍宏伟摄影）
第三是它的工艺，就是鎏金，在镜子铸造完成后，再于背面鎏金，这是较为复杂的工艺。你们看着镜背颜色有些发暗，但在当年，它应该是金灿灿的。
第二面最喜欢的，应该就是唐代盘龙镜。它代表着大唐气象，表现出豪迈、阳刚、国家昌盛的气势。
虽然它属于一般工艺镜，但是直径达到31.6 厘米，铸造起来难度也是相当大。镜背龙纹的细节，包括龙身上的肘毛、背鳍、腹甲、鳞片及其周围祥云的刻画均是细致入微。
图八 国博藏唐代盘龙镜与局部（霍宏伟摄影）
关于这类盘龙镜，还有一个故事。扬州是当时的一个铸镜中心，扬州参军李守泰曾经进献给唐玄宗一面镜子，就是盘龙镜，他说在他们铸镜之前，来了一老一小两人。老人叫龙护，小童叫玄冥，对铸镜匠吕晖说：听说你们在这儿铸镜，我们来看一看，想给你们帮帮忙。于是镜匠就让他们进到铸镜作坊里面，三天三夜之后，门开了，镜匠带着人到里面找，找了半天，这一老一小两人简直就像蒸发了一样，找不到了，只留了个纸条，让他们于哪日哪时，到江上去铸镜。吕晖等人把铸镜的炉子放到船上，这船驶进了扬子江中。铸镜之时，仿佛听到了龙吟之声，声音非常大，后来镜匠把这面镜子就铸出来了。龙护老人临走之际，留下了一首《铸镜歌》：“盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。”玄宗听了之后，下诏派专人保管此镜。
唐玄宗还铸过一些此类纹饰的盘龙镜赐给大臣。所以这面直径31.6厘米的大镜子，推测应该属于皇家御用之物。
铜镜上的龙经过了哪些变化？能各选一面铜镜来讲一讲吗？
龙在古代有个发展过程。根据孙机先生的研究，从战国到汉代，有关龙的纹饰并不是只有皇上能用，老百姓也可以用。它比较明显地代表皇权，是从唐代开始的，不过像玄宗也赠送了一些盘龙镜给大臣，所以大臣也还是可以用。
到了元代的时候，龙纹的使用开始变得严格。五爪龙只能皇家使用，四爪龙可以是王公大臣用，更低级别者只能用三爪龙。等到明代，如果普通人被发现用五爪龙纹的话，就会被治罪。历史越往后，管得越严格。
在铜镜上，龙的形象有过三次转变。第一次转变是从战国晚期到汉代。先秦时期的龙纹以传洛阳金村出土战国错金银六龙镜为代表，镜背上的龙纹是典型的蛇形。东汉王充《论衡・讲瑞篇》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”意思就是龙有时候像蛇，蛇有时候像龙，龙和蛇的形象有时是相通的。
图九 传洛阳金村战国墓错金银六龙镜（王纲怀等：《华夏龙鉴》，上海书画出版社，2020年，5页，图2）
到两汉时，龙的形象发生了变化，龙纹的身形慢慢由蛇形变成了兽形。这个时期的代表，可以选择国博展出的一面西安东郊十里堡出土新莽时期鎏金�R言四神博局镜，镜上四神中的青龙已经完全是像老虎一样的身形，头上还有一只角。
图十 国博藏新莽鎏金�R言四神博局镜局部（范立摄影）
龙纹的第二次转变发生在盛唐。之前隋代、隋末唐初的龙纹是四神或十二生肖之一，而从这次转变后，龙成为了镜背纹饰中唯一的动物形象，与之相配的只有几朵祥云纹，作为衬托之用。如上面提到的唐代盘龙镜，一条盘龙成为镜背上的主角，其身形强健，四肢有力，鳞爪飞扬，反映出大唐气象的恢弘与豪迈。龙纹的重要性越来越凸显出来，这是与皇权不断得到加强密不可分的。
从晚唐五代至北宋，铜镜上的龙纹发生了第三次转变，又从兽形回到了蛇形，出现了单龙盘曲或者双龙成对的表现形式。元明清时期，镜背上的龙纹沿袭北宋以来的特点与风格，并在此基础上略有变化。
国博展出的铜镜中有一面明代的龙纹镜，龙首五官、身躯、鳞爪铸造细腻，就是这一时期的代表。它把唐代盘龙的特点发扬光大了，风格却已大相径庭。
图十一 国博藏明代洪武二十二年龙纹镜（宋燕摄影）
去博物馆看铜镜，应该怎么看？
我在国博经常会遇到观众在那里问：“这么多镜子，我到底看啥呀？”很简单，这里面有个小窍门。
都有什么窍门呢？第一，你要认真看展品下方的展签信息，如名称、年代，有的还标有出土信息。通过这些基本信息，可以了解到这件文物的身份。
第二，你要看那些处于重要位置的。如鎏金中国大宁四神博局镜，虽然镜子本身没有单独放，但展厅里有一个3D 触摸大屏，那是一个很突出的位置。还有一些特种工艺镜，专门放于一个展柜中。像这些设置，都说明了某件或某些文物的重要性。
第三，看展的时候一定要注意展柜玻璃，防止碰头。因为你专心看展品，很容易把脑袋磕到展柜正面的玻璃上。在国博铜镜展厅内，我多次看到观众头碰到展柜玻璃上。所以，在此提醒大家，看展览时一定要注意，小心谨慎，安全第一。
图片 | 宋燕
排版 | 黄思琦
设计 | 尹莉莎
